Émile Boutroux

Segue um antigo estudo que fiz do excelente livrinho introdutório de Émile Boutroux sobre Aristóteles. Este livro foi o primeiro da coleção Biblioteca de Filosofia, editada por Olavo de Carvalho e publicada pela Editora Record.
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Título: Aristóteles
Autor: Émile Boutroux
Editora: Record
Título original: Aristote (francês)
Tradutor: Carlos Nougué
Revisão e notas: Olavo de Carvalho
Ano de publicação da edição original: 1925
Ano de publicação da edição brasileira: 2000


Lógica

“É uma análise racional das condições a que deve satisfazer um raciocínio para que sua conclusão seja concebida como necessária.”

Instrumentos do pensamento

1) Noções

• Categoremas: noções universais: gênero, espécie, diferença, próprio, acidente.
• Categorias: gêneros irredutíveis das palavras, os gêneros supremos: essência (1ª classe), quantidade, qualidade, relação, lugar, tempo, situação, maneira de ser, ação, paixão (2ª classe).
• Relações lógicas: a) identidade, b) oposição: contrariedade, contradição, relação privação-posse.

2) Proposições: reunião dos conceitos

• Conceitos isolados não são verdadeiros nem falsos.
• Só as proposições comportam verdade e erro.

3) Raciocínio: consiste essencialmente no silogismo.

• Colocadas certas coisas, alguma outra resulta necessariamente.
• Silogismo mais importante é a indução (particular-> geral).

A ciência e os instrumentos do pensamento

• Ciência: conhecimento das coisas pelas causas, isto é, das coisas enquanto necessárias.
• Este conhecimento é realizado quando conseguimos ligar a coisa à sua causa.
• Há três tipos de ligações:

1. Conjunções que sempre se realizam (ciência perfeita).
2. Conjunções que geralmente se realizam (ciência imperfeita, limitada à possibilidade).
3. Conjunções que pouco ou nunca se realizam (fora da ciência).

• Se obtém ciência pela demonstração.

• Apodíctica: ciência da demonstração.
• Demonstração faz-se por silogismo direto do primeiro tipo de ligação.
• Há três elementos na demonstração:

1. O sujeito.
2. O atributo, que se liga ao sujeito por um liame de necessidade.
3. Princípios gerais sobre os quais se funda a demonstração.

• Estes princípios gerais são indemonstráveis; caso contrário, teríamos progressão ao infinito ou círculo vicioso.
• Portanto, cada ciência tem seus princípios.
• De onde vêm os princípios?

1. Não são inatos.
2. Não são recebidos de fora.
3. Há em nós uma disposição para concebê-los.
4. Por efeito da experiência, essa disposição passa ao ato.
5. Pois isto é a indução (particular-> geral), pela qual conhecemos os primeiros princípios próprios a cada ciência.

• Demonstração supõe definição.
• Similarmente, é necessário que haja definições indemonstráveis.
• A definição faz-se pela indicação do gênero próximo e das diferenças específicas. [Humanos são animais racionais. Animal=gênero (sobrenome). Racional=diferença específica (nome)] (Kelley, The Art of Reasoning).
• Resumo: uma coisa é necessária quando é ligada a uma essência específica.

• Dialética: é a lógica do provável; está abaixo da apodíctica.
• Parte de opiniões, e não de definições necessárias em si.
• O dialético raciocina silogisticamente, mas partindo do verossímil.
• Verossímil: essência apenas genérica, ainda não determinada pela diferença específica.

• Retórica: busca tornar o verossímil persuasivo.
• A dialética está para a lógica assim como a retórica está para a moral.
• Modo de raciocínio da retórica é o entimema.
• Entimema é o silogismo no qual uma das três proposições é subentendida.

• Erística: prende-se aos acidentes.
• Portanto, raciocínio erístico é puro sofisma.

Metafísica

Ampliação da noção de ciência

• Nem toda ciência lida com o geral.
• A ciência tem dois modos, dois graus.
• Há a ciência em potência e a ciência em ato.
• Ciência em ato: tem por objeto o ser perfeitamente determinado, o indivíduo.
• Eis aí a idéia-mestra do aristotelismo: o geral não é o princípio constitutivo do ser; o individual não se reduz ao geral; [ciência lida com o geral, mas deve haver uma que lida com o indivíduo].
• Por exemplo: toda a ciência do geral não chegaria a construir a individualidade de Sócrates.
• O conhecimento dos indivíduos obtém-se por uma intuição.
• Assim, a especulação abstrata será impotente para nos fazer conhecer a natureza.

Os princípios do ser

• O ser está submetido ao devir [A significação do termo devir não é unívoca. [...] Às vezes se chama “mudança” ou “movimento”] J. Ferrater Mora, Dicionário de Filosofia.
• Se o devir existe então há princípios não engendrados [não originados, não gerados, não produzidos, Dicionário Aurélio] que o explicam.
• Tais princípios são quatro:

1. Uma matéria ou substrato, teatro da mudança, teatro da substituição de uma maneira de ser por outra.
2. Uma forma.
3. Uma causa motrriz.
4. Um objetivo.

• Por exemplo, os princípios de uma casa:

1. Matéria = madeira.
2. Forma = idéia da casa.
3. Causa motriz = arquiteto.
4. Objetivo = habitação.

• Esses princípios reduzem-se em dois:

1. Matéria = madeira.
2. Forma = idéia da casa.
3. Causa motriz = arquiteto = forma num sujeito já realizado. [O arquiteto tem a idéia da casa em mente. Portanto, a causa motriz é a própria idéia da casa (forma) num sujeito].
4. Objetivo = habitação = forma a que a casa tende.

• Eis, portanto, os dois princípios necessários, suficientes e não engendrados que explicam o devir:

1. Matéria (não é nem isto, nem aquilo: pode tornar-se isto ou aquilo).
2. Forma (o que faz da matéria uma coisa determinada e real; é a alma da coisa; não confundir forma com figura, como a mão de uma estátua, que é apenas a figura de uma mão, e não a forma de uma mão).

• Aristóteles aproxima os dois princípios, remetendo-os à potência e ao ato:

1. Matéria é potência, capaz de dois contrários: ser e não-ser. A matéria tem uma disposição para receber a forma, deseja-o.
2. Forma é ato, é o acabamento natural da matéria.

• Resumo: o devir deriva do ser-em-potência, intermediário entre o ser e o não-ser.

O ser e a imperfeição

• Pois é desse ser-em-potência (isto é, da matéria) que origina-se tudo o que é indeterminado e imperfeito porque...
• A matéria, em certo sentido, resiste à forma.
• Eis por que as criações da natureza são sempre imperfeitas.
• Eis por que produzem-se muitas coisas desprovidas de objetivo, dado que nascem pela exclusiva ação de forças mecânicas.
• Eis por que a matéria é o princípio da contingência dos futuros, pois da matéria origina-se o acaso.
• O acaso é necessário apenas mecanicamente, mas não por finalidade.
• Ou seja, o evento fortuito, do ponto de vista da finalidade, é indeterminável e incognoscível.
• Resumo: a matéria é a causa da imperfeição dos seres, e do mal.

Deus e o devir

Explicar o ser atendo-nos a seus elementos próximos não basta.

O ser, que está submetido ao devir, só pode ser explicado com base num ser eterno.

Existência de Deus se prova:

1. Popularmente: pela perfeição gradual dos seres e pela finalidade que reina na natureza.
2. Cientificamente: pela análise das condições do movimento; é o que chamamos de argumento do primeiro motor.

• Movimento é a relação da matéria com a forma, é mudança.
• O movimento do mundo é eterno.
• Portanto, o tempo é necessariamente eterno, pois sem movimento não há tempo.
• Movimento implica em móvel e motor.
• Exemplo: o carro é o móvel e seu motor o motor.
• O mundo, móvel eterno, implica num motor imóvel.
• Este motor imóvel é o que chamamos Deus.
• Em suma, há dois princípios que fundam a demonstração da existência de Deus:

1. O ato é anterior à potência [Apenas com base no atual se pode entender o potencial, J. Ferrater Mora]; Deus é portanto ato puro.
2. O condicionado (dependente) supõe o incondicionado (independente).

Que é Deus?

• Deus desempenha o papel de primeiro motor.
• Deus é ato puro.
• Deus é isento de indeterminação.
• Deus é isento de imperfeição.
• Deus é isento de mudança.
• Deus é imóvel.
• Deus é imutável.
• Deus é o pensamento que tem por objeto tão-somente o pensamento.
• Deus é vida eterna.
• Deus excelente.
• Deus é soberanamente feliz.
• Deus pensa, movendo o mundo sem mover a si mesmo.

Física Geral

Princípio e objeto de estudo

• [A Metafísica ocupa-se das causas primeiras. A Física ocupa-se das causas segundas, que operam na natureza] J. Ferrater Mora.
• A Metafísica tem por objeto o ser imóvel e incorpóreo, Deus (às vezes, Aristóteles mesmo chamava esta ciência de “filosofia teológica”) .
• A Física tem por objeto o ser móvel e corporal.
• O princípio fundamental da Física é que Deus e a natureza não fazem nada em vão, que a natureza tende sempre ao melhor e ao mais belo [princípio do melhor].

Deus e a natureza

• Mas é Deus necessário nesta ordem e harmonia? Não seria a harmonia da natureza fruto do acaso? Não, responde Aristóteles, porque o acaso só é feliz como exceção, e não por regra. E os monstros [corpos de conformação anômala, Aurélio]? Monstros existem porque a natureza se engana, pois ela é constituída de matéria
• Não importa que não vemos Deus agindo, porque Deus age inteligentemente; é como a arte, também não vemos seu princípio agindo.
• Ocorre que a natureza é uma causa, mas não é a única. A natureza tem de agir em cooperação com a matéria. E a matéria não se deixa submeter à natureza inteiramente.
• Então, de um lado, o princípio do melhor é legítimo na explicação das coisas da natureza; este princípio representa a forma ou destinação das coisas.
• Por outro lado, a natureza é sempre imperfeita em algum ponto, pois é ela constituída de matéria.
• Portanto, a explicação teleológica (finalista) deve ser empregada para completar a explicação mecânica.

A natureza e o devir

• O devir (movimento, mudança) é a actualização de um possível.
• A mudança possui quatro espécies:

1. Mudança substancial: do nascer ao perecer, do não-ser ao ser, e vice-versa.
2. Mudança quantitativa: aumento ou diminuição.
3. Mudança qualitativa: passagem de uma substância a outra.
4. Mudança espacial: deslocamento.

• Como é este último que condiciona os outros três, Aristóteles detém-se no estudo dele, analisando a natureza do lugar.
• O lugar do corpo é o limite interior do corpo ambiente, ou seja, do corpo onde aquele está encerrado.
• O tempo é o número do movimento.
• O contínuo é a característica do tempo e do espaço. É divisível ao infinito.
• Portanto, fora do mundo não há espaço nem tempo.
• Todas as quatro mudanças estão condicionadas à mudança espacial, mas ela não é a única que explica as mudanças. A mudança qualitativa é irredutível ao espaço, isto é, tem algo a mais, que é a nova substância que se torna.
• Eis por que Aristóteles põe como princípio a distinção qualitativa das substâncias

Matemáticas

• As matemáticas lidam apenas com as relações de grandeza, a quantidade e o contínuo, fazendo abstração das outras qualidades físicas.
• Tratam, assim, das coisas que são imóveis sem existir à parte, essências intermediárias entre o mundo e Deus.
• O matemático isola, por abstração, a forma da matéria.

Cosmologia

[Teoria geral do mundo, ou do cosmo] J. Ferrater Mora

• O mundo é belo e bom, tanto quanto o permite a resistência do elemento material.
• O mundo tem uma forma perfeita: a forma esférica.
• O mundo compõe-s de duas metades desiguais:

1. O mundo supralunar ou celeste: onde estão grudadas as estrelas fixas.
2. O mundo infralunar ou terrestre.

• A matéria das estrelas é o éter, ou quinto elemento, que é incorruptível.
• Os outros elementos são corruptíveis.
• O céu dos planetas é feito de uma substância cada vez menos pura à medida que se afasta do céu das estrelas fixas.

Astronomia

• Todos os seres celestes são esféricos.
• O primeiro céu é uma esfera.
• Os planetas são movidos pelas esferas; a terra é esférica [É como se o planeta fosse a “parte visível” da esfera, mas um ser animado, racional, superior ao homem] Edward.
• Aristóteles admitia 33 esferas, porém teve de acrescentar 22 esferas (as chamadas esferas antagonistas) para que as esferas dos astros exteriores não interferissem nas esferas dos astros interiores.
• Total = 55 esferas.

Meteorologia

• Os fenômenos meteorológicos resultam da ação mútua de quatro elementos.
• Como esses quatro elementos são corruptíveis, Aristóteles busca para os meteoros explicações empíricas e mecânicas.
• P.ex.: ventos são movimentos de vapores resultante de diferenças de temperatura.

Biologia

• A alma é a forma do corpo, isto é, o corpo é o instrumento da alma.
• A alma vence o corpo pouco a pouco pois, como vimos, a matéria tende a resistir à forma.
• Este triunfo da alma dá origem a três graus na vida psíquica:

1. Nutritividade: comum a todos os seres vivos; dela procede a vida e a morte.
2. Sensibilidade: comum aos animais e ao homem.
3. Inteligência: exclusiva do homem.

Anatomia e Fisiologia Animais
Anatomia: estrutura dos órgãos
Fisiologia: função dos órgãos
[Aurélio]

Anatomia e Fisiologia Gerais

• As partes do organismo se dividem em duas espécies:

1. Homogêneo: veias, ossos, unhas, pêlos, chifres, gordura, sebo, sangue, medula, leite, membranas.
2. Heterogêneo:coração, diafragma, órgãos dos sentidos, órgãos do movimento, encéfalo.

• Os sentidos consistem em “ser movido”, “sofrer alterações”, e se dividem em duas espécies:

1. Sentidos mediatos: atuam por meio do ar: visão, audição e olfato.
2. Sentidos imediatos: atuam por contato: tato e paladar.

• Quanto à hereditariedade, Aristóteles ensina que o novo ser (embrião) forma-se de substâncias diferentes dos próprios pais, isto é, da mistura do esperma com o mênstruo resulta o embrião.
• Do homem nasce a alma e da mulher o corpo.

Anatomia e Fisiologia Comparadas

Aristóteles estudou as diferenças e semelhanças orgânicas.

Ele elaborou a lei de divisão do trabalho: a natureza, sempre que possível, emprega dois órgãos para duas funções diferentes.

Ele estudou também a fisiognomia, isto é, a relação do físico com o moral.

Zoologia

Ciência que trata dos animais [Aurélio]

• Aristóteles procura classificar os animais basendo-se em suas semelhanças, distinguindo a essência do acidente:

1. Animais que têm sangue (vertebrados):
   a) Vivíparos verdadeiros
   b) Ovovivíparos
   c) Ovíparos
2. Animais que não têm sangue (invertebrados):
   a) Moluscos
   b) Crustáceos
   c) Testáceos
   d) Insetos

Psicologia
Ciência que estuda a psique (alma, espírito) e o comportamento. [Definição adaptada do Aurélio]

• O que diferencia o homem dos outros animais é o núus.
• Sensação: é a transmissão da forma do objeto ao sujeito: por causa dela, os animais são capazes de prazer e dor e, portanto, de desejos e paixões.
• Imaginação: é a nova aparição da imagem, pois a sensação durou mais tempo que o limiar.
• Memória: é a imagem reconhecida como percepção passada.
• Núus é o conhecimento das causas primeiras; não tem nascimento, é eterno, nunca está passivo (em potência), mas sempre ativo (em ato); não tem órgão; é a inteligência.
• Funções da alma animal (sensação, imaginação, prazer, dor, memória, desejos, paixões).
• Núus pathéticos: inferior, passivo, mesclado com a alma animal.

1. Função teórica: como tabula rasa, funcionando com imagens e influência do núus superior. É o núus superior que liberta da sensação o geral que está nela contido.
2. Função prática: aplicação das idéias teóricas.
   a) pela produção
   b) pela ação

• Núus theoréticos, apathos, absoluto, superior: superior; procede a priori, partindo das causas.
• Vontade: combinação da inteligência (núus) com desejo (alma animal); no entanto, esse desejo pode ser engendrado pela razão (eis a vontade), e não necessariamente apenas pela sensação (isso seria apenas apetite); o desejo fornece fins a realizar, enquanto a inteligência fornece os meios.
• Livre-arbítrio: é faculdade da autodeterminação, ou seja, justamente a capacidade de decidir entre a vontade (razão) e o apetite (sensação).

Filosofia prática

É a filosofia das coisas humanas. O homem não é um animal, ou seja, tem um fim que não se realiza imediata e necessariamente.

Divide-se em três partes:

1) Ética ou Moral: regra da vida individual
2) Econômica: regra da vida familiar
3) Política: regra da vida social

Moral

• O bem para um ser vivo está para a plena realização da atividade que lhe é próprio assim como a felicidade para o homem está para a realização da atividade propriamente humana.
• Felicidade é a constante atividade de nossas faculdades propriamente humanas, isto é, intelectuais; felicidade é a ação guiada pela razão.
• A virtude é o elemento constitutivo da felicidade.
• Virtude é um hábito caracterizado pela realização perfeita da parte superior da alma humana, das potências humanas.
• Virtude é a forma da felicidade.
• Saúde, beleza, fortuna, filhos, amigos são a matéria da felicidade.
• A natureza humana é dupla: intelectual (que lida com o necessário) e moral (que lida com o contingente).
• Há, portanto, dois tipos de virtudes correspondentes à duplicidade da natureza humana:

1. Virtudes dianoéticas (intelectuais): são os hábitos perfeitos da parte inteligente da alma; são as mais elevadas; dependem de instrução, não da vontade; a ciência (ou contemplação) é a virtude que confere maior felicidade ao homem e é a que está mais próxima da divindade; o órgão da ciência é o núus. Há dois graus de inteligência: a) Inteligência científica, cujas virtudes são o núus (que conhece os primeiros princípios) e a ciência (que deduz desses princípios as verdades particulares); núus+ciência=sapiência. b) Inteligência logística, cujas virtudes são a arte (capacidade de produzir algo em vista de um fim) e o julgamento (inteligência prática).
2. Virtudes éticas (morais): como as virtudes dianoéticas são muito raras, pois o homem está ligado ao corpo, resta-lhe as virtudes éticas; são hábitos da alma; tendem a escolher a justa medida para a natureza humana e determina o julgamento prático do homem inteligente; são muito numerosas; p.ex.: justiça e amizade.

Econômica

• A família aumenta o grau de perfeição do indivíduo.
• Relação entre homem e mulher:
  1) Homem tem autoridade sobre a mulher porque ele é mais perfeito.
  2) Mas a mulher é livre.
  3) Portanto, relação é de amizade e reciprocidade.
• Relação entre pais e filhos:
  1) Criança não têm direito nenhum porque ela é parte do pai.
  2) Mas pai tem de velar pelo bem do filho.
  3) Portanto, pai deve comunicar sua perfeição ao filho, e o filho deve se apropriar dela.
• Relação entre senhor e escravo:
  1) Escravidão é necessária e legítima porque escravo é um ser próprio só para trabalhos corporais.
  2) O senhor está para o intelectual assim como o escravo está para o corporal.
  3) O senhor está para a forma assim como o escravo está para a matéria.

Política

Aristóteles trata da política de duas entidades:

1) do Estado

• Política é o aperfeiçoamento da econômica.
• Política é a causa final das famílias.
• Portanto, finalidade do Estado é a felicidade dos cidadãos, velando pelas virtudes e bens interiores, e só depois exteriores.
• Propriedade e família são úteis ao Estado, pois ele é o todo e aquelas as partes.
• Portanto, Estado deve regulamentá-las, não eliminá-las.
• Estado deve educar os cidadãos, visando formar hábitos morais nas crianças, tendo em vista o bem da inteligência: gramática, ginástica, música e desenho; atividades mecânicas e utilitárias devem ser descartadas.

2) das Constituições

• Para cumprir a finalidade do Estado, são necessários dois órgãos:
  i. Leis, que são a representação prática da razão.
  ii. Magistrado, para os casos precisos e específicos.
• Há dois tipos de formas de governo:

1. Formas justa de governo (um só governante = Realeza; muitos governantes = Aristocracia; a maioria governa = Poliarquia).
2. Forma corrupta de governo (um só governante = Tirania; muitos governantes = Oligarquia; a maioria governa = Democracia).

• A aristocracia é o melhor porque reúne ordem (somente os de boa situação cultural são cidadãos) e liberdade (muitos cidadãos podem governar).

Retórica

• Retórica é a aplicação da dialética aos fins da política.
• Essencial da retórica: os meios oratórios:

1. Que se relacionam com o assunto:
   - Tem de fazer as afirmações aparecerem verdadeiras
   - Para isso, precisa de provas
   - Quanto às provas: os silogismos da dialética estão para as induções assim como os entimemas da retórica estão para os exemplos
2. Que se relacionam com o orador:
   - Tem de fazer o orador aparecer dotado de inteligência, probidade e benevolência
   - Que se relacionam com o ouvinte
   - Tem de saber excitar e aplacar paixões
   - Estuda a idade e as disposições da platéia

Estética
Parte da filosofia que lida com a arte.

• Caracteres essenciais do belo: simetria, coordenação, precisão.
• Belo é geral, e não particular.
• A essência da arte é a imitação, pois o homem está propenso a imitar, extraindo prazer disso.
• Mas o homem imita o quê? A natureza, ou seja, principalmente a essência interna, ideal, das coisas naturais e, também, a aparência externa.
• As artes produzem um efeito chamado catarse.
• Catarse é a supressão de uma paixão que dominava e turbava a alma; é um tratamento homeopático.
• Mas tem de ser uma excitação salutar, que se submete a uma medida e a uma lei.
• As artes mais elevadas são a poesia e a música.

Poética

• O que restou de Aristóteles foi praticamente só o estudo da tragédia.
• Tragédia é a imitação de uma ação séria, completa.
• Excita o terror e a piedade.
• Ação deve apresentar não apenas aquilo que necessariamente teria acontecido, mas aquilo que poderia ter acontecido.

Gramática

• As palavras fundam-se mais num acordo dos homens entre si do que na natureza
  - Portanto, a formação das palavras é mais arbitrária do que analógica.